第266章節
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第 266 章節
，更多錯誤……古書籍大都指向為女身的很多，但是怎麽知道這不是互相附會。並且將婦女做為天子，道德正義有違於當今陽剛，恐怕會被後世流傳垢弊，就如同唐朝人曾用這貢奉獻媚武則天。聽說從宗伯奏報後，河南地方官員擬改為男人像，臣的意思也類似不安。據《列子》註說：“女媧是古代的天子。”只有采取他的意思更換形象，裝飾是木材為主，而刻寫說：“古代皇女媧”，就可以稱對正並且典禮也不荒廢了。讓知禮的清楚本質。[47]這則筆記反應了多方面的信息：一是清朝婦女地位低下，連祭祀都是駭人聽聞的行為；二是女媧是眾多婦女心目中有至高無上的神祗，她們甘願犯禁受罰也要祭祀女媧，女媧信仰已經深入人心。女媧壁畫女媧壁畫朝廷強行禁止女媧崇拜，也有不得已的苦衷：婦女祭祀女媧很可能點燃壓抑千年的女權激情，進而破壞男尊女卑的社會秩序。對女媧性別，陳康祺只是懷疑，而趙翼的《陔餘叢考》幹脆說“有男人而女名者。如帝有女媧氏”同書《女媧或以為婦人》描述：女媧，是遠古的聖明帝王，上古沒有文字，但是用音節呼叫，後面的人因為讀音而貼上字，正好得到這個“女媧”二字，當初最早並不是因為她是女人，所以加上這稱號的。
《風俗通》說：女媧祈禱祭祀上天，為女子婚姻設置行媒從這裏開始。《路史》因為這個，記載女媧輔佐太昊，對蒼天祈禱，而充當婦女，訂正姓氏，職位婚姻，這就是神媒。那麽女媧也只系創設婚姻媒人的人，而不能是女子的。於是後人根據女媧的名字，於是有認為女人的。王充《論衡》引董仲舒的說法：久雨不止，就去祭祀女媧。按照董仲舒的思想，因為女媧為古代的女性帝王，男人屬陽女人屬陰，兩股氣息（不調）造成危害，所以祭祀女媧以求保佑了。王充又說：現在一般圖女媧大多是婦女的形象。所以女媧被謠言傳說是女人，這來歷便久了。
趙翼的言論有意曲解女媧性別，沒有提供女媧為男性的證據，臆斷女媧非女，曲解古文。創置婚姻媒妁就不能是女人——這種邏輯不可靠。他還把已經去世一千六百多年的王充也拉來“佐證”。不過王充也有醜化女媧之嫌：“久雨不止，祭祀女媧”，在禮節上有什麽見地。伏羲、女媧，都是聖人一流，舍棄伏羲去祭祀女媧，《春秋》不說原因。一般畫女媧的形象，是婦女的形象，同時又稱她為“女”。
董仲舒的思想，大概認為女媧為古代的女性帝王。男人屬陽而女人屬陰，陰氣造成危害，所以祭祀女媧求福保佑了。
王充揣測董仲舒祭祀女媧的意圖，因為女媧的女性身份造成陰陽不調進而導致幹旱災害，祭祀她的根本目的不為求福而為避害，這裏的女媧儼然兇神惡煞，災禍之源。曲解女媧傳說的做法是改變女媧的身份，設法把她從獨立女神降格成依附於伏羲的對偶神。先秦時期就有女媧造物傳說，秦漢明確記載女媧煉石補天，雖把女媧和伏羲相提並論，但未說二神有什麽特殊關系，女媧神系是獨立自主的行為。到了東漢，《風俗通》讓女媧伏羲成了兄妹，唐代的盧仝說“女媧本是伏羲婦”，兩人結為夫妻並生兒育女，這種說法看似理所當然，卻又與人民廣泛接受的傳統觀念格格不入，女媧既是媒妁之神，親自制定了“男婦同姓，其生不蕃”的婚姻制度，卻又自身“知法犯法”；既有摶土造人的本領，也不需依靠兄妹結婚孕育人類。該是時人已經發現了這個矛盾，晚唐李亢發揮想象，在《獨異志》裏為二人成婚制造了合理的細節，女媧兄妹說：“上天如果要讓我們兄妹兩人結為夫妻，請將天上的雲煙都合起來；如果不準，把雲煙散了吧。”
於是雲煙馬上就合在一起，妹妹就來到哥哥身邊，於是結草為扇，以擋住兩人的臉。現在人們娶妻拿著扇子，就是這樣的例子。[50]需要註意的是這裏並沒有說“兄”就是伏羲，作者也知道二人並列三皇，強行婚配有傷大雅。況且當代已有伏羲女媧為夫婦的傳說，雖然語焉不詳讀者自然會合二為一，李亢之狡黠可見一斑。用合理情節設置成功掩蓋了新作品與舊傳說的矛盾，把“娶婦執扇”的風俗附會到女媧身上，成功的把女媧伏羲結成夫妻。這些學者緣何煞費苦心的曲解女媧性別和身份。醜化女媧是為兇神、變女媧為伏羲妹發生在東漢，正值儒家思想發揚光大，“天尊地卑，男尊女卑”廣泛普及的時期，再加上兩漢政治一大特色是經常性的太後垂簾，外戚秉政。對女主執政黑暗統治的深刻恐懼使女媧遭受牽連，對外戚秉政的司空見慣又讓“二皇”結成兄妹。曲解女媧性別主要發生在清代，亦值重男輕女嚴重的時代之一，女性擁有造人補天的巨大力量被考據學家本能的否定排斥。所以尋找女媧是男性的依據並設法曲解。
但是女媧性別在千年傳承中早已定格，強大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂願。唐代文人改變女媧獨立女神地位的原因，在李商隱的《宜都內人傳》可以找到答案，武則天當政，重用男寵淫穢宮廷，宜都內人委婉勸誡：古代有女媧，也不正好就是皇帝，幫助伏羲，治理天下吧。以後的時代姑婆有超過庭院主持世間事的，都沒有做對，大女媧造人（連環畫）女媧造人（連環畫）多是輔佐昏庸的主子，不然就是哺育教養小孩。只有大家去除夫姓，下了飾物，身套王服頭戴皇冠，吉祥的征兆一直呈現，大臣們不敢妄動，是真命的皇帝。[51]《宜都內人傳》雖是，卻真實反映了以李商隱為代表的晚唐文人的女權觀念，武則天是歷史上的女媧二世，她的帝王身份不僅顛覆了當時的男權社會，而且極具示範效益。武則天薨後，其兒媳韋後、其女太平公主皆有稱帝欲望，讓男權主義者意識到這種示範效益的力量及對男權社會的潛在威脅。他們要徹底杜絕女性的權益意識覆興，消除女權主義的文化基因才是永葆男權的根本途徑。也正是在這種男權危機和群體男權覺醒的作用下，女媧被動的和伏羲結為夫妻。喪失了獨立身份。但是無論男權主義者如何煞費苦心的曲解，都沒能顛覆代代相傳於人民心目中的獨立女神形象。對女媧傳說的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主義者對女媧文化所蘊含的強烈女權精神的深刻恐懼。女媧傳說自身強大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進歷久彌新。唐宋以後出現女媧墓、女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現象，但二者始終是至少並列、平等的出現。女媧作為創世神、始母神的獨立神格一直無法被取代。
直到今天，神話體系中的女媧也沒有因為家庭身份的變化而淪為伏羲的附庸，反之，其神格地位已經隱隱超過了伏羲。[52]罕見覆姓淵源女媧姓：出自上古三皇之女媧大帝，屬於以先賢名字轉意為氏。女媧之後，社會逐漸由母系氏族社會轉向父系氏族社會，其部族民眾中有以女媧之名為姓氏者，稱女媧氏，是非常古早的原始五氏之一。分布女媧氏今在中國北京市東城區、海澱區一帶有零星分布。相關爭議編輯故裏、出處“南方說”與“北方說”女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關她的研究，一直是相關學術史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關女媧的神話與信仰行為最初是從何處發生和起源的，這個謎一樣的問題，引起了中外眾多學者的興趣，長期以來，吸引著他們在這條布滿荊棘的小徑上，傾註著熱情、膽力和智慧，從而產生了各種各樣的猜測和推斷，其中，最具影響力的是持“南方說”和“北方說”的兩大學派。持“南方說”的立論依據主要有四條：
（1）女媧、伏羲在中國古代典籍中的大量出現時間是較晚的，所以疑非華夏舊有之說，可能是後來接受了南方民族所傳的結果；
（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名bu-i，妹名ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事跡尤多相似，可證有關伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型
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，更多錯誤……古書籍大都指向為女身的很多，但是怎麽知道這不是互相附會。並且將婦女做為天子，道德正義有違於當今陽剛，恐怕會被後世流傳垢弊，就如同唐朝人曾用這貢奉獻媚武則天。聽說從宗伯奏報後，河南地方官員擬改為男人像，臣的意思也類似不安。據《列子》註說：“女媧是古代的天子。”只有采取他的意思更換形象，裝飾是木材為主，而刻寫說：“古代皇女媧”，就可以稱對正並且典禮也不荒廢了。讓知禮的清楚本質。[47]這則筆記反應了多方面的信息：一是清朝婦女地位低下，連祭祀都是駭人聽聞的行為；二是女媧是眾多婦女心目中有至高無上的神祗，她們甘願犯禁受罰也要祭祀女媧，女媧信仰已經深入人心。女媧壁畫女媧壁畫朝廷強行禁止女媧崇拜，也有不得已的苦衷：婦女祭祀女媧很可能點燃壓抑千年的女權激情，進而破壞男尊女卑的社會秩序。對女媧性別，陳康祺只是懷疑，而趙翼的《陔餘叢考》幹脆說“有男人而女名者。如帝有女媧氏”同書《女媧或以為婦人》描述：女媧，是遠古的聖明帝王，上古沒有文字，但是用音節呼叫，後面的人因為讀音而貼上字，正好得到這個“女媧”二字，當初最早並不是因為她是女人，所以加上這稱號的。
《風俗通》說：女媧祈禱祭祀上天，為女子婚姻設置行媒從這裏開始。《路史》因為這個，記載女媧輔佐太昊，對蒼天祈禱，而充當婦女，訂正姓氏，職位婚姻，這就是神媒。那麽女媧也只系創設婚姻媒人的人，而不能是女子的。於是後人根據女媧的名字，於是有認為女人的。王充《論衡》引董仲舒的說法：久雨不止，就去祭祀女媧。按照董仲舒的思想，因為女媧為古代的女性帝王，男人屬陽女人屬陰，兩股氣息（不調）造成危害，所以祭祀女媧以求保佑了。王充又說：現在一般圖女媧大多是婦女的形象。所以女媧被謠言傳說是女人，這來歷便久了。
趙翼的言論有意曲解女媧性別，沒有提供女媧為男性的證據，臆斷女媧非女，曲解古文。創置婚姻媒妁就不能是女人——這種邏輯不可靠。他還把已經去世一千六百多年的王充也拉來“佐證”。不過王充也有醜化女媧之嫌：“久雨不止，祭祀女媧”，在禮節上有什麽見地。伏羲、女媧，都是聖人一流，舍棄伏羲去祭祀女媧，《春秋》不說原因。一般畫女媧的形象，是婦女的形象，同時又稱她為“女”。
董仲舒的思想，大概認為女媧為古代的女性帝王。男人屬陽而女人屬陰，陰氣造成危害，所以祭祀女媧求福保佑了。
王充揣測董仲舒祭祀女媧的意圖，因為女媧的女性身份造成陰陽不調進而導致幹旱災害，祭祀她的根本目的不為求福而為避害，這裏的女媧儼然兇神惡煞，災禍之源。曲解女媧傳說的做法是改變女媧的身份，設法把她從獨立女神降格成依附於伏羲的對偶神。先秦時期就有女媧造物傳說，秦漢明確記載女媧煉石補天，雖把女媧和伏羲相提並論，但未說二神有什麽特殊關系，女媧神系是獨立自主的行為。到了東漢，《風俗通》讓女媧伏羲成了兄妹，唐代的盧仝說“女媧本是伏羲婦”，兩人結為夫妻並生兒育女，這種說法看似理所當然，卻又與人民廣泛接受的傳統觀念格格不入，女媧既是媒妁之神，親自制定了“男婦同姓，其生不蕃”的婚姻制度，卻又自身“知法犯法”；既有摶土造人的本領，也不需依靠兄妹結婚孕育人類。該是時人已經發現了這個矛盾，晚唐李亢發揮想象，在《獨異志》裏為二人成婚制造了合理的細節，女媧兄妹說：“上天如果要讓我們兄妹兩人結為夫妻，請將天上的雲煙都合起來；如果不準，把雲煙散了吧。”
於是雲煙馬上就合在一起，妹妹就來到哥哥身邊，於是結草為扇，以擋住兩人的臉。現在人們娶妻拿著扇子，就是這樣的例子。[50]需要註意的是這裏並沒有說“兄”就是伏羲，作者也知道二人並列三皇，強行婚配有傷大雅。況且當代已有伏羲女媧為夫婦的傳說，雖然語焉不詳讀者自然會合二為一，李亢之狡黠可見一斑。用合理情節設置成功掩蓋了新作品與舊傳說的矛盾，把“娶婦執扇”的風俗附會到女媧身上，成功的把女媧伏羲結成夫妻。這些學者緣何煞費苦心的曲解女媧性別和身份。醜化女媧是為兇神、變女媧為伏羲妹發生在東漢，正值儒家思想發揚光大，“天尊地卑，男尊女卑”廣泛普及的時期，再加上兩漢政治一大特色是經常性的太後垂簾，外戚秉政。對女主執政黑暗統治的深刻恐懼使女媧遭受牽連，對外戚秉政的司空見慣又讓“二皇”結成兄妹。曲解女媧性別主要發生在清代，亦值重男輕女嚴重的時代之一，女性擁有造人補天的巨大力量被考據學家本能的否定排斥。所以尋找女媧是男性的依據並設法曲解。
但是女媧性別在千年傳承中早已定格，強大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂願。唐代文人改變女媧獨立女神地位的原因，在李商隱的《宜都內人傳》可以找到答案，武則天當政，重用男寵淫穢宮廷，宜都內人委婉勸誡：古代有女媧，也不正好就是皇帝，幫助伏羲，治理天下吧。以後的時代姑婆有超過庭院主持世間事的，都沒有做對，大女媧造人（連環畫）女媧造人（連環畫）多是輔佐昏庸的主子，不然就是哺育教養小孩。只有大家去除夫姓，下了飾物，身套王服頭戴皇冠，吉祥的征兆一直呈現，大臣們不敢妄動，是真命的皇帝。[51]《宜都內人傳》雖是，卻真實反映了以李商隱為代表的晚唐文人的女權觀念，武則天是歷史上的女媧二世，她的帝王身份不僅顛覆了當時的男權社會，而且極具示範效益。武則天薨後，其兒媳韋後、其女太平公主皆有稱帝欲望，讓男權主義者意識到這種示範效益的力量及對男權社會的潛在威脅。他們要徹底杜絕女性的權益意識覆興，消除女權主義的文化基因才是永葆男權的根本途徑。也正是在這種男權危機和群體男權覺醒的作用下，女媧被動的和伏羲結為夫妻。喪失了獨立身份。但是無論男權主義者如何煞費苦心的曲解，都沒能顛覆代代相傳於人民心目中的獨立女神形象。對女媧傳說的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主義者對女媧文化所蘊含的強烈女權精神的深刻恐懼。女媧傳說自身強大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進歷久彌新。唐宋以後出現女媧墓、女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現象，但二者始終是至少並列、平等的出現。女媧作為創世神、始母神的獨立神格一直無法被取代。
直到今天，神話體系中的女媧也沒有因為家庭身份的變化而淪為伏羲的附庸，反之，其神格地位已經隱隱超過了伏羲。[52]罕見覆姓淵源女媧姓：出自上古三皇之女媧大帝，屬於以先賢名字轉意為氏。女媧之後，社會逐漸由母系氏族社會轉向父系氏族社會，其部族民眾中有以女媧之名為姓氏者，稱女媧氏，是非常古早的原始五氏之一。分布女媧氏今在中國北京市東城區、海澱區一帶有零星分布。相關爭議編輯故裏、出處“南方說”與“北方說”女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關她的研究，一直是相關學術史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關女媧的神話與信仰行為最初是從何處發生和起源的，這個謎一樣的問題，引起了中外眾多學者的興趣，長期以來，吸引著他們在這條布滿荊棘的小徑上，傾註著熱情、膽力和智慧，從而產生了各種各樣的猜測和推斷，其中，最具影響力的是持“南方說”和“北方說”的兩大學派。持“南方說”的立論依據主要有四條：
（1）女媧、伏羲在中國古代典籍中的大量出現時間是較晚的，所以疑非華夏舊有之說，可能是後來接受了南方民族所傳的結果；
（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名bu-i，妹名ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事跡尤多相似，可證有關伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型
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